قال المعترض:" ورد في تكوين 17:7 وكان الطوفان أربعين يوماً علي الأرض". "وفي الترجمة السبعينية أربعين بوماً وليلة". زيدت لفظ ليلة علي الأصل. وللرد نقول: المراد باليوم هو 24 ساعة، والدليل علي ذلك قوله ( آيه 12): " وكان المطر علي الأرض أربعين يوماً وأربعين ليلة". ثم أكتفي في آيه 17 بأن قال "اربعين يوماً". وبصرف النظر عن هذه القرينة المأخوذة من الكلام السابق، فاليوم المصطلح عليه بين الناس هو 24 ساعة. قيل أن موسي قضي عند الله أربعين ليله، ومع أنه كان عند الله في الأيام واليالي. ولو كان مع الله في اليالي فقط، وكان في النهار مع بني أسرائيل لما عبدوا العجل. فإنهم عبدوه لغياب موسي عنهم. وعليه فالمراد باليلة 24 ساعة. وما أحسن عبارة التوراة :" زكان عند الرب أربعين نهاراً وأربعين ليلآ" (خروج 28:34).

قرع الراهب الشاب باب قلاية الراهب الشيخ المفتوح في هدوء، قائلاً: " أغابي (محبة)"، فلم يجب الشيخ كرر مرة ثانية فثالثة، دون أجابة. اضطر الراهب أن يدخل إذ يعلم أن الشيخ مريض جداً. دهش الراهب إذ رأى الشيخ جالساً وبجواره رجل وقور جداً. قال الراهب الشيخ للشاب: "كيف دخلت دون أن يُسمح لك بذلك؟" فتدخل الضيف قائلاً: "دعه، فإن الله يريده أن ينال بركة !" استأذن الضيف وسلم على الراهبين، عندئذ سأل الشاب الشيخ: "من هو هذا الضيف الغريب؟" أجابة الشيخ: "إن آداب الرهبنة تقتضي ألا تسأل في أمر لا يخصك!" أصرّ الشاب على التعرف على الضيف الفريد الذي عندما سلم عليه شعر بقوة تملأه، وأخيراً قال الشيخ: سأخبرك بشرط ألا تخبر أحداً عنه حتى يوم رحيلي... لقد عانيت من الآم شديدة وأحسست أني غير قادر على القيام لفتح باب القلاية، لذلك تركت الباب مفتوحاً حتى تستطيع الدخول. إذ اشتدت بي الآلام جداً أمسكت بالكتاب المقدس مصدر تعزيتي، وقد عرفته ليس كتاباً للقراءة بل للقاء مع الله الكلمة وملائكته وقديسيه من العهدين القديم والجديد. تعودت أن أمزج القراءة بالصلاة، وأدخل مع إلهي في حوار ممتع... فهو مصدر فرحي وسلامي وتعزيتي. أمسكت بالكتاب المقدس، وإذ اشتدت بي الآلام جداً أحسست بالحاجة إلى صديق يعزيني. إني محتاج أن أتحدث مع إرميا النبي الباكي. فتحت مراثي إرميا، ثم رفعت عيني إلى الله صارخاً : "أرسل لي إرميا النبي يعزيني!" وإذ بدأت أقرأ في سفر مراثي إرميا ظهر لي إرميا النبي، ودخلنا معاً في حوار معز. وها أنت قد دخلت القلاية لتجده يتحدث معي، وكان لك نصيب اللقاء معه !

نياحة الانبا ابرام أسقف الفيوم ولد هذا القديس وكان اسمه بولس في سنة 1545 ش ( 1829 ) بعزبة جلدة مركز ملوي مديرية المنيا من والدين تقيين فربياه تربية مسيحية وأدخلاه الكتاب فتلقي فيه العلوم الدينية التراتيل الكنيسة . ولما أظهر نبوغا بين أقرانه رسمه الأنبا يوساب أسقف صنبو شماسا علي كنيسة بلدته ومال قلبه إلى الرهبنة فقصد دير المحرق ورسم راهبا باسم بولس غبريال المحرقي في التاسعة عشر من عمره . وكان وديعا متواضعا طاهر السيرة كثير الانفراد للصلاة فأحبه الرهبان حبا جما وسمع به وقتئذ الأنبا ياكوبوس أسقف المنيا فاستدعاه إليه واستبقاه مدة بالأسقفية رقاه في أثنائها إلى رتبة قس ، ولما عاد إلى ديره الذي كان عامرا وقتئذ بالرهبان الأتقياء اتفقت كلمتهم علي أن يختاروه رئيسا لهم بعد وفاة رئيسهم . ورقي قمصا في أيام البابا ديمتريوس الثاني البطريرك (111) ولبث خمس سنوات رئيسا للدير كان فيها الدير ملجأ لآلاف الفقراء حتى أطلق عليه لقب أب الفقراء والمساكين . ولم يأل جهدا في مدة رئاسته نحو تحسين حالة الدير روحيا وماديا وإنماء ثروته وإصلاح أراضيه الزراعية وكان كلما ازداد برا بالفقراء وإحسانا لليتامى والأرامل ازداد حقد بعض الرهبان عليه لأنهم كانوا يعتبرون هذه الأعمال الخيرية إسرافا وتبذيرا فتذمروا عليه وشكوه إلى الأنبا مرقس مطران البحيرة الذي كان قائما وقتئذ بالنيابة البطريركية لوفاة البابا ديمتريوس فقبل شكايتهم وعزله من رئاسة الدير وبعد زمن يسير من اعتزاله الرئاسة ترك دير المحرق وذهب إلى دير البرموس وأقام به مدة لا عمل له إلا درس الكتاب وتعليم الرهبان وكان رئيس الدير وقتئذ القمص يوحنا الناسخ الذي صار فيما بعد البابا كيرلس الخامس البطريرك (112) . كما ذهب إلى دير البرموس مع القمص بولس رهط من رهبان دير المحرق الذين لم يعجبهم حال إخوانهم المتذمرين به وفي سنة 1597 ش ( سنة 1881م ) اختاره البابا كيرلس الخامس أسقفا لأبرشية الفيوم والجيزة بدلا من أسقفها المتنيح الأنبا إيساك فتمت رسامته باسم الأنبا أبرآم وقد اشتهر في مدة أسقفيته بأمرين : الأول : عطاياه للفقراء الكثيرين الذين كانوا يقصدون دار الأسقفية فيهبهم كل ما يكون لديه من المال . وقد جعل دار الأسقفية مأوي لكثيرين منهم . وكان يقدم ثيابا للعريانين وطعاما لجائعين ولم يسمح مطلقا بأن يقدم إليه طعام أفخر مما يقدم للفقراء واتفق مرة أن نزل ليتفقد الفقراء وهم يتناولون الطعام فلاحظ أن الطعام الذي قدم إليه في ذلك اليوم كان أفخر مما وجده أمامهم فساوره الحزن وفي الحال أقال الراهبة التي كانت موكلة بخدمة الفقراء من عملها . أما الأمر الثاني الذي أشتهر به فهو الأيمان التي جرت بواسطتها علي يديه آيات شفاء عديدة حتى ذاع اسمه في أنحاء القطر وبعض بلدان أوربا أيضا وكان يقصده المرضي أفواجا علي تباين أديانهم فيتباركون بصلاته وينالون الشفاء .وكان الأنبا أبرآم واسع الإطلاع علي الكتب المقدسة يلقي علي زائريه دائما نصائح وتعاليم وعظات تدل علي وفرة علمه بأسرار الكتاب المقدس ولكن الأهم من ذلك أنه كان ذا صفات نقية وفضائل جمة . ومن أخص تلك الصفات إنكاره لذاته إنكارا شديدا وزهده الحقيقي في ملاذ الحياة وأمجادها فطعامه ولباسه لم يتجاوزا قط حد الضرورة ونفسه لم تكن تطمح إلى أبهة المناصب والرتب حتى أن البطريرك لما أراد أن يرفعه إلى رتبة المطرانية اعتذر عن قبولها بقوله أن الكتاب المقدس لا يذكر من رتب الكنيسة إلا القسيسية والأسقفية . ومن صفاته أيضا أنه كان صريحا إلى أقصي حدود الصراحة في إبداء رأيه . ولا ينظر فيما يقول إلا إلى الحق لذاته ، فتتضاءل أمامه هيبة العظماء ومراكز الكبراء أمام هيبة الحق وجلاله . ولذلك كان مطارنة الكنيسة وأساقفتها يتقون غضبه ويتمنون رضاه. وانتقل الأنبا ابرآم إلى النعيم في 3 بؤونة سنة 1630 ش ( 10 يونية 1914م ) فشيعه إلى القبر أكثر من عشرة آلاف نفس من المسلمين والمسيحيين ووضع جثمانه الطاهر في المقبرة المعدة له في دير العذراء بالعزب . وقد ظهرت منه آيات كثير بعد وفاته حيث لم تزل مقبرته يزورها ذوو الحاجات والأوجاع .بركة صلاته تكون معنا ولربنا المجد دائما . آمين

الوصول إلى السعادة أنا لم أولد سعيداً، فأغنيتي المفضلة وأنا طفل كانت: "تعبت الأرض واثقلتني الخطايا"، وفي سن المراهقة كرهت الحياة، وكذا دائماً على شفا الانتحار.. أما الآن فعلى العكس استمتع بحياتي، كما إني أزداد استمتاعاً بها كلما مر من حياتي عام جديد. وهذا راجع بالأكثر إلى تناقص انشغالي بنفسي". برتراند راسل هذا ما مهد به راسل لفلسفته التي يعرضها في كتابه الوصول إلى السعادة" المكون من جزئين: 1- أسباب الشقاء.. 2- أسباب السعادة. الجزء الأول.. أسباب الشقاء: ما الذي يشقي الناس؟ الأسباب النفسية للشقاء كثيرة ولكن فيما بينها جميعاً عامل مشترك، فالإنسان الشقي هو الإنسان الذي حُرم في صغره من الاكتفاء السوي في شيء ما، فصار يعلي من قدر هذا الاكتفاء المعين أكثر من كل ما عداه، مما أضفى على حياته اتجاهاً أحادي الجانب مع التركيز المبالغ فيه على تحقيقه على حساب سائر الأنشطة الأخرى. والحقيقة أن الشخص الحكيم هو يسعد بقدر ما تسمح له ظروفه بذلك. 1- المنافسة:أساس المشكلة نابع من الإفراط في التركيز على النجاح التنافسي باعتباره المصدر الأساسي للسعادة، والواقع أن النجاح ليس إلا عنصراً واحداً من عناصر السعادة وإننا نشتري هذا العنصر بثمن فادح جداً إذا ما ضحينا في سبيل الحصول عليه بسائر العناصر الأخرى. 2- السأم والإثارة:القدرة على تحمل متفاوتات الرتابة يجب أن يتم اكتسابها في الطفولة. وملذات الطفولة ينبغي أن يستخرجها الطفل نفسه من بيئته بنفسه ببعض الجهد والابتكار، أما المسرات السلبية المثيرة والتي لا تقتضي في الوقت نفسه بذل الجهد فيجب أن تكون نادرة. فالإثارة تشبه في طبيعتها المخدر، والأهداف الجادة البناءة لا ترتسم في ذهن الفتى إذا كان يعيش حياة لهو وتشتت فأفكاره ستكون متجهة على الدوام نحو اللذة السلبية القادمة من خارجه كثر من اتجاهها إلى انجازات بعيدة المدى يحققها بنفسه. 3- الحسد:يمكنك أن تتخلص من الحسد بالتمتع بالمسرات النظيفة المتاحة لك وأداء العمل الذي يجب أن تؤديه وتجنب المقارنات بمن تتخيل - وربما خطأ - أنهم أحظى منك بخبرات الحياة. 4- عقدة الاضطهاد: من المستحيل أن نسعد إن شعرنا أن كل إنسان يسيء معاملتنا. فالبعض يتصورون أن الآخرين يريدون أن يقتلوهم أو يسجنوهم أو يسببوا لهم أذى خطير. والتغلب على هوس الاضطهاد الذي يعاني منه كل شخص تقريباً بدرجات متفاوتة، ينبغي على المرء ألا يبالغ في تقدير مزاياه الخاصة، وألا يتوقع من الآخرين أن يهتموا به اهتمامه لنفسه. كذلك لا تتخيل أن معظم الناس يولونك اهتماماً خاصاً، بحيث ينطوون على رغبة خاصة في اضطهادك فلكل إنسان همومه الخاصة. الجزء الثاني.. أسباب السعادة :هل السعادة لم تزل ممكنة؟ بالطبع نعم.. وسر السعادة هو: اجعل اهتمامك أوسع ما يمكن، واجعل ردود فعلك للأشياء والأشخاص ودية بقدر الإمكان وأبعد ما تكون عن العداوة. وفيما يلي تبسيط لإمكانات السعادة مع مقترحات بطرق التخلص من الأسباب النفسية للتعاسة.

عندما طلب موسى من الله أن يريه مجده حذَّره من أن الإنسان لا يمكن أن يراه ويحيا. وحتى في العهد الجديد فإن هذه المقولة صحيحة، فالموتى فقط هم الذين يمكنهم أن يروا الله، فهناك علاقة بين مجده وموتنا.

المنتقم من أخيه غالب في عيني نفسه وأعين الناس أما عند الله فهو مغلوب على أمره وصفقته خاسرة.