ابى اعظم منى الاعتراض:يسئ الأريوسيون فهم الآية التى قال فيها سيدنا يسوع المسيح " أبى أعظم منى " " يو 28:14 " . كما لو أن الآب أعظم من الابن فى الجوهر أو فى الطبيعة !! فما تفسيرها الصحيح ؟الرد :هذه الآية لاتدل على أن الآب أعظم من الابن ، لأنهما واحد فى الجوهر والطبيعة واللاهوت .وأحب أن أبين هنا خطورة استخدام الآية الواحدة .فالذى يريد أن يستخرج عقيدة من الإنجيل ، يجب أن يفهمه ككل ، ولا يأخذ آية واحدة مستقلة عن باقى الكتب ، ليستنتج منها مفهوماً خاصاً يتعارض مع روح الإنجيل كله ، يتناقض مع باقى الإنجيل .ويكفى هنا أن نسجل ما قاله السيد المسيح :" أنا والآب واحد " " يو30:10 " .واحد فى اللاهوت ، وفى الطبيعة وفى الجوهر . وهذا ما فهمه اليهود من قوله هذا ، لأنهم لما سمعوه " امسكوا حجارة ليرجموه " " يو 31:10 " . وقد كرر السيد المسيح نفس المعنى مرتين فى مناجاته مع الآب ، إذ قال له عن التلاميذ " أيها الآب احفظهم فى اسمك الذين أعطيتنى ، ليكونوا واحداً كما أننا واحداً " "يو17: 11 " وكرر هذه العبارة أيضاً " ليكونوا واحداً " كما أننا لاهوت واحد وطبيعة واحدة . وما أكثر العبارات التى قالها عن وحدته مع الآب .مثل قوله " من رآنى فقد رأى الآب " " يو9:14 " .وقوله للآب " كل ما هو لى ، فهو لك . وكل ما هو لك ، فهو لى " ( يو10:17 ) . وقوله عن هذا لتلاميذه " كل ما للآب ، هو لى " ( يو15:16 ). إذن فهو ليس أقل من الآب فى شئ ، مادام كل ما للآب هو له ...وأيضاً قوله " إنى أنا فى الآب ، والآب فى " " يو11:14 " " يو38،37:10 " ، وقوله للآب " أنت أيها الآب فى ، وأنا فيك " " يو21:17 " .. وماذا يعنى أن الآب فيه ؟ يفسر هذا قول الكتاب عن المسيح أن " فيه يحل كل ملء اللاهوت جسدياً " " كو9:2" . إذن ما معنى عبارة " أبى أعظم منى " ؟ وفى أية مناسبة قد قيلت ؟ وما دلالة ذلك ؟قال " أبى أعظم منى " فى حالة إخلائه لذاته .كما ورد فى الكتاب " لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله . لكنه أخلى ذاته ، آخذاً صورة عبد ، صائراً فى شبه الناس .. " " فى 7،6:2 " .أى أن كونه معادلاً أو مساوياً للآب ، لم يكن أمراً يحسب خلسة أى يأخذ شيئاً ليس له . بل وهو مساو للآب ، أخلى ذاته من هذا المجد ، فى تجسده ، حينما أخذ صورة العبد . وفى إتحاده بالطبيعة البشرية ، صار فى شبه الناس ...فهو على الأرض فى صورة تبدو غير ممجدة ، وغير عظمة الأب الممجد . على الأرض تعرض للإنتقادات الناس وشتائمهم واتهاماتهم . ولم يكن له موضع يسند فيه رأسه " لو58:9 " . وقيل عنه فى سفر أشعياء إنه كان " رجل أوجاع ومختبر الحزن " " محتقر ومخذول من الناس " " لا صورة له ولا جمال ، ولا منظر فنشتهيه " ( أش3،2:53 ) . وقيل عنه فى آلامه إنه " ظلم ، أما هو فتذلل ولم يفتح فاه " " أش7:53 " . هذه هى الحالة التى قال عنها " أبى أعظم منى " .لأنه أخذ طبيعتنا التى يمكن أن تتعب وتتألم وتموت .ولكنه أخذها بإرادته لأجل فدائنا أخذ هذه الطبيعة البشرية التى حجب فيها مجد لاهوته على الناس ، لكى يتمكن من القيام بعمل الفداء .. على أن أحتجاب اللاهوت بالطبيعة البشرية ، كان عملاً مؤقتاً انتهى بصعوده إلى السماء وجلوسه عن يمين الآب .. ولذلك قبل أن يقول " أبى أعظم منى " قال مباشرة لتلاميذه :" لو كنتم تحبوننى ، لكنتم تفرحون لأنى قولت أمضى إلى الآب ، لأن أبى أعظم منى " " يو28:14 " .أى أنكم حزانى الآن لأنى سأصلب وأموت . ولكننى بهذا الأسلوب : من جهة سأفدى العالم وأخلصه . ومن جهة أخرى ، سأترك إخلائى لذاتى ، وأعود للمجد الذى أخليت منه نفسى . فلو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون أنى ماض للآب .. لأن أبى أعظم منى .أى لأن حالة أبى فى مجده ، أعظم من حالتى فى تجسدى .إذن هذه العظمة تختص بالمقارنة بين حالة التجسد وحالة ما قبل التجسد ولا علاقة لها مطلقاً بالجوهر والطبيعة واللاهوت ، الأمور التى قال عنها " أنا والآب واحد " "يو10: 3 " فلو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون أنى راجع إلى تلك العظمة وذلك المجد الذى كان لى عند الآب قبل كون العالم " يو5:17 " .لذلك قيل عنه فى صعوده وجلوسه عن يمين الآب إنه " بعد ما صنع بنفسه تطهيراً عن خطايانا ، جلس فى يمين العظمة فى الأعالى " " عب 3:1 " .وقيل عن مجيئه الثانى أنه سيأتى بذلك المجد الذى كان له .قال إنه " سوف يأتى فى مجد ابيه " مع ملائكته . وحينئذ يجازى كل واحد حسب عمله " " مت27:16 " . ومادام سيأتى فى مجد أبيه ، إذن ليس هو أقل من الآب ...وقال أيضاً أنه سيأتى " بمجده ومجد الأب " لو26:9 " .ويمكن أن تؤخذ عبارة " أبى أعظم منى " عن مجرد كرامة الأبوة .مع كونهما طبيعة واحدة ولاهوت واحد . فأى أبن يمكن أن يعطى كرامة لأبيه ويقول " ابى أعظم منى " مع أنه من نفس طبيعته وجوهره . نفس الطبيعة البشرية ، وربما نفس الشكل ، ونفس فصيلة الدم .. نفس الطبيعة البشرية ، ونفس الجنس واللون . ومع أنه مساو لأبيه فى الطبيعة ، إلا أنه يقول إكراماً للأبوة أبى أعظم منى .أى أعظم من جهة الأبوة ، وليس من جهة الطبيعة أو الجوهرأنا – فى البنوة – فى حالة من يطيع .وهو – فى الأبوة – فى حالة من يشاء .وفى بنوتى أطعت حتى الموت موت الصليب " فى 8:2 " .

ولد في بيت صيدا (يو 1: 44) ويبدو أنه عكف منذ صباه على دراسة الكتب المقدسة، فنجده سريعًا لتلبية دعوة الرب حالما قال له اتبعني، ونجد في حديثه إلى نثنائيل: "قد وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء، يسوع..." (يو 1: 45) ما يدل على الانتظار والتوقع . لم يرد ذكره كثيرًا في الأناجيل. ذُكر اسمه في معجزة إشباع الآلاف من خمس خبزات وسمكتين، حينما سأله الرب سؤال امتحان: "من أين نبتاع خبزًا ليأكل هؤلاء؟" فكان جواب فيلبس: "لا يكفيهم خبز بمائتيّ دينارًا ليأخذ كل واحد منهم شيئًا يسيرًا" (يو 6: 5-7). وجاء ذكره في يوم الاثنين التالي لأحد الشعانين حينما تقدم إليه بعض اليونانيين الدخلاء وسألوه أن يروا يسوع (يو 12: 20-22). وجاء ذكره أيضًا في العشاء الأخير في الحديث الذي سجله لنا القديس يوحنا، حينما قال للرب يسوع: "أرنا الآب وكفانا"، فكان جواب الرب عليه: "أنا معكم زمانًا هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس؟ الذي رآني فقد رأى الآب، فكيف تقول أرنا الآب؟ ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب فيَّ؟" (يو 14: 8-10). حمل بُشرى الخلاص إلى بلاد فارس وآسيا الصغرى خاصة إقليم فريجيا، وانتهى به المطاف في مدينة هيرابوليس المجاورة لكولوسي واللاذقية بآسيا الصغرى حيث استشهد مصلوبًا، بعد أن ثار عليه الوثنيون . ويخلط البعض بينه وبين فيلبس المبشّر أحد السبعة شمامسة في بعض الروايات .

"الذي عنده وصياني، ويحفظها فهو الذي يحبني، والذي يحبني يُحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له ذاتي". يو 14 :21 

 قال هذا السيد لتلاميذه بعدما أعلن لهم أنه حي وأنه سيروه ويعرفوا أنه في الأب وهم فيه وهو فيهم أو لعله أراد أن يعلمهم كيفية حدوث ذلك عملياً في حياتهم، فيقول أن من عنده وصياه، وما هي وصايا إلا حياته شخصياً مكتوبة وبالأخرى في قلوبنا عندما قبلناه، فوصياه هي حياته وتعليمه أو وصايا هي الحب، فيعلن أن من يأخذ هذه الحياة ويحفظها ويسلك فيها، بهذا يكون حقيقة محباً يسوع، لأن الوصية في ذاتها تحمل حب الله للإنسان وحب الإنسان لله، أي أن الوصية التي هي حياة المسيح تحمل هذه العلاقة الجميلة العظيمة بين الله والإنسان، فمن يحياها بها ومن ذاتها يحب الأبن الذي هو صاحب هذه الوصية ويكون في الأبن ويتحد به، فتعلن له وفيه ويرى ويختبر حب الأب السماوي له كأبن وليد وحبيب وموضع سرور في المسيح يسوع،  وحينها فقط بدرك ويختبر القيمة الحقيقة والحب الحقيقي الذي أحبه المسيح به حتى جعله محبوباً كل هذا الحب بل في علاقة لا تنتهي مع الأب السماوي أصل الوجود، فيعلن له المسيح بداية ويعلن مقدار حبه له، القيمة التي له لدى الأب في المسيح،

وهذه هي الحياة الحقيقية التي للإنسان، التي به يتغير لتلك الصورة عينها التي للمسيح،  وبها يُغير العالم كله وينقله من سلطان الموت إلى الحياة التي لنا بالروح القدس في المسيح من الأب، هذه الحياة التي لا يعرفها العالم ولا يستطيع أن يقبلها، لأنهم كما رأوا الرب يسوع فقط مماتاً على الصليب ولم يروه قائماً من الأموات ولا قبلوا قيامته هكذا العالم لم يرى الحياة بالحق والوصية.

وبتعليم المسيح، لن يراها إلا موتاً وفي أبشع صورة، لن يفهمها ولن يقبلها، إنما في أفخم وأرقى صور تعامله مع هذه الحياة، يراها بعين الشفقة والعطف والرثاء، فالعالم في أرقى مستوياته، يرى المسيح المُضحى العظيم الذي بسبب تعاليمه المثالية، راح ضحية الشر.

 ولكننا نحن المؤمنين، ونراه لم يضحى فقط كي يحيا حياة مثالية، بل إنه بذل ذاته حقاً، كي يحينا معه، بذل ذاته إن مات الجسد، لكنه قام وأمات الموت والشر، وأنها على معاني العالم وتعليمه وأفكاره وأنتصر عليها، وولد فينا المعنى الحقيقي الذي للحياة الذي هو لنا في المسيح من الأب بالروح القدس الذي هو الحب، فالله محبة "أمين". يا سيد قد وجدت فيك كل ربح، فأنت ربحي فأطلب منك يا ألهي أن أصغر كل شيء عالمي وأرضى، فذلك ربحي ومكسبي".

"يا إلهي وربي أريد أن أختار الباب الضيق، باب السماء، باب الخفاء، باب البساطة وإنكار الذات، يارب، أما أحلى كلامك وما أعظم وأنقى حياتك وتعليمك، يا إلهي لا أريد أن أكون واعظاً، لكنني أريد أن يتصور فيّ أبنك، فيكون عظة حقيقية، أريد يا ألهي أن تفتح عيني فأرى ما وراء الظاهر المنظور، أراك يا إلهي في الخفاء، خارج ضجيج الذات، وشهوات العيون والعالم الذي قد أحكم إبليس قبضته عليه، أريد أن أراك تختفي وتهرب من كل شكليه عبادة وزيف وممارسات تظهر أنه تحضَّرك، إنما حقيقة الأمر هي التي تحجبك، وتعمي أذهاننا عنك، أريد أن أراك كما هي الحقيقة، في عمق أعماق روحي، تحبني وتكلمني، أريد أن أتخلص من كل الأشياء التي في نفسي وروحي وجسدي تغطي وتحجب هذا الحب الحقيقي الذي يتحد بأعماقي دون أن أدري من فرط شقاوتي وغباوتي قلة فهم أريد أن يعلق قلبي بأعماقي الحقيقة لا بظاهري وشكلي،  ويكنز لكياني وأغماقي علاقة حبة في الخفاء في السماء في القلب بل في قلب القلب معك يا حبيبي، أريد أن أخفي صلوتي عن الذات والشهوات والعالم والممارسات الشكلية والديانات كي ما أستمر مع شخصك أنت الذي في الخفاء،  أريد أن أخف صومي عن كل العيون حتى عيني نفسي حتى أبذل بل وأذبح مثلك لأجل وفي أعماقي وأعماق كل إنسان الحقيقية في أنينه القلبي لأجل خطيته واحتياجاته وتعبه وفرصه الذي يطحن أعماق نفسه، أريد أن تكون صدقتي في الخفاء فابتعدت تماماً عن عطاء المادة والأشياء، بل أن تختفي عن كل هذه الصورة الهزيلة والضعيفة، ولتكن مختفية في الأعماق حاملة حباً حقيقياً وبذلاً واتحاداً عميقاً باحتياجات وآلام ومعاناة إخوتي أحبائي وأخوتك وأحبائك يارب  هبني حياة مسيحية حقيقية ترضيك أمامك فأستريح ويُسر قلب إذا أرقيت من يحبني وتحبه ونفسي. أمين".

الكاتب : مينا جورج  

لن يأتى الله إلى شعب يطلبه من أجل عطاياه، ولكنه سيأتى إلى شعب يطلب وجهه. فى العهد القديم عندما يرفض شخص أن يريك وجهه فهذا معناه أنه يرفضك.

اصطلح مع نفسك فتصطلح معك السماء والأرض من يصالح نفسه أفضل ممن يصالح شعوبًا