قال المعترض :" وردت فى متى 2: 1-10 قصة مجئ المجوس إلى أورشاليم يرشدهم نجم المسيح فى المشرق ، حتى جاء ووقف فوق الصبى . وهذا غلط ، لأن حركات السبع السيارة ، وكذا الحركة الصادقة لبعض ذوات الأذناب هى من المغرب إلى المشرق ، فعلى هاتين الصورتين يظهر كذبها ، لأن بيت لحم تقع جنوب أورشليم . نعم إن دائرة حركة بعض زوات الأذناب تميل من الشمال إلى الجنوب ميلاً ما ، ولكن هذه الحركة أبطأ من حركة الأرض ، فلا يمكن أن تحس إلا بعد مدة ، وفى المسافة القليلة لا تحس بالقدر المعتد به ، بل مشى الإنسان يكون أسرع كثيرأً من حركته . فلا مجال لهذا الاحتمال . ولأنه خلاف علم الضوء أن يرى وقوف الكوكب أولاً ثم يقف المتحرك ، بل يقف المتحرك أزلا ثم يرى وقوفه " وللرد نقول : بنا أن الإنجيل قال إن المجوس جاءوا من المشرق ، فلا تكون أورشليم شمالهم ولا جنوبهم .ثم أن هؤلاء المجوس كانوا حكماء يرصدون النجوم والكواكب ، وكان اليهود يعتقدون بوجود أنبياء فى مملكة سبا ، من ذرية إبراهيم من زوجتة قطورة ، وقيل إن أصلهم من اليهود ، وقيل غير ذلك . وقد كان بلعام من جبال المشرق ( عدد 5:22 و7:23 ) . فظهور أمثال المجوس من المشرق ليس بأمر غريب ، وقد أقام الله كورش وأثنى عليه (إشعياء 2:41 و 11:46). أما قوله " نجمه " فليس مهناه الكواكب السيارة كما توهم المعترض ، بل هى حادثة جوية ذات أنوار ساطعة . فإذا ثبت أن المجوس كانوا من اليهود المغتربين فى الشتات ، فلابد أنهم عرفوا بعض النبوات المختصة بالمسيح ، ولا بد أنهم اعتقدوا أن هذا الحادث الفلكى هو الكوكب الذى ذكرة بلعام فى سفر العدد17:24 . وإذا كانوا من غير اليهود فلا بد أنهم عرفوا من اليهود وقت الشتات ، شيئاً عن الفادى المنتظر . فإن اليهود كانوا يعرفون قرب مجئ المسيح ( دانيال 9: 27-25 ) وكانوا يعتقدون أنه سيجئ ملكاً ينقذهم من عبودية الرومان . فلا عجب إذا انتشر هذا فى كتير من المماليك ، ولا سيما أن كثيرين من اليهود كانوا ساكنين فى مصر وروما واليونان ، وتوجه كثير منهم إلى بلاد الشرق ، وكانوا يحملون كتبهم المقدسة معهم حيثما توجهوا . وقال سويتون ( احد مؤرخى روما ) :" كان من المقرر فى أذهان سكان الشرق أنه لابد من ظهور واحد من اليهودية تكون مملكتة عمومية ، وأن ذلك كان قدراً مقضياً به ". وقال تاسيوس ( وهو من مؤرخى روما أيضاً ) :"وكان كثيرون يعتقدون أنه ورد فى كتب كهنتهم القديمة أنه سينتصر الشرق ، ويخرج واحدمن اليهودية ويملك الدنيا ". وذكر يوسيفوس وفيلو ( وهما من مؤرخى اليهود ) أن الناس كانوا ينتظرون مجئ منقذ عظيم وملك كريم . وذكر فى كتب الفرس عن زرادشت أنه سيأتى ثلاثة منقذين ، اثنان من الآنبياء أما الثالث وهو زفس ، فهو أعظم من الأثنين ، ويهزم أهريمان ، ويقيم الموتى . فلذلك أتى المجوس إلى أورشليم ،وبالاستفهام من أئمة الدين استدلوا أنه يولد فى بيت لحم اليهودية ، فتوجهوا إليها وقدموا له الهدايا التى لا تليق إلا بالملوك ( تكوين 11:43 ومزمور 15:72 و1 ملوك 10.11:2 ) . قال الفلكى كلبر إنه فى ذلك الوقت حصل أقتران بين المشترى وزحل ، وحصلت حادثة فلكية . ثم أيد ذلك العلامة أدلر من علماء برلين . وقد كشفت الدراسات الفلكية الحديثة خطأ المعترض .

لاحظ شريف أن ابنه قد ارتبط بصدقات شريرة . بعد أن كان ممتاز اً فى سلوكياته ، لطيفاً فى تعامله مع والديه ، مجتهداً فى مدرسته ، حريصاً على وقته . لقد تغير حاله تماماً . صار يشعر كأن البيت سجناً يريد أن ينطلق دائماً منه ، وإن حضر يقضى ساعات طويلة على التليفون مع أصدقائه . أهمل فى دراسته ، وصار شرساً فى معاملاته مع أسرته . بدأ شريف يتحدث مع ابنه عن الصداقات الشريرة المفسدة للحياة ، لكن الابن دافع عن نفسه ، أنه يريد أن يحيا ، وأن الحياة ليست دراسة وسجناً فى البيت . روى شريف قصة الجمل الصغير وأصدقاء السوء . إذ كان الجمل الصغير مرهقاً اتكأ رأسه على الأرض فى صمت ، فجأء إليه غراب يقول له : " لماذا تجلس بمفردك أيها الجمل المسكين ؟ أراك مرهقاً للغاية بسبب الأحمال التى تُوضع عليك . تعال معى فى الغابة القريبة . إننا نعيش معاً فى كمال الحرية ، نلهو اليوم كله ، ونتحدث معاً ، ولا نحمل هماً ، ولا نلتزم بمسئولية . نأكل ما نشاء ، وننام متى أردنا ، لسنا تحت قانون معين ، ولا يوجد من يتحكم فينا ".انطلق الغراب يطير وكان الجمل يجرى وراءه حتى دخل الغابة وسار بين الأشجار الكثيفة , وأخيراً وجد نفسه أما عرين أسد . خرجت الحيوانات ترحب به ، من بينها ثعلب وذئب ثم دخل الجميع إلى عرين الأسد ملك الحيوانات .

وُلد هذا القديس في منتصف القرن الرابع الميلادي من أبوين مسيحيين قديسين من أهل فلسطين St. Zosimas of Palestine. وفي السنة الخامسة من عمره سلماه لراهب شيخ قديس، فربّاه تربية مسيحية وعلّمه العلوم الدينية، وبعد قليل رُسم شماسًا. ترهب القديس زوسيما، وصار راهبًا تقيًا، فنما في الفضيلة نموًا مستمرًا. وكان ملازمًا للتسبيح والقراءة نهارًا وليلاً وفي وقت العمل أيضًا ولما أكمل خمسًا وثلاثين سنة في الدير رسموه قسًا، فتزايد في نسكه وزهده وجهاده. وبعد أن قضى كذلك ثلاث عشرة سنة زرع العدو في فكره أنه قد أصبح يفوق كل أهل زمانه في التقوى والفضيلة. ولكن الرب شاءت مراحمه أن يرده عن هذا الظن، فأرسل إليه ملاكًا أمره بالانتقال إلى الدير القريب من الأردن، فقام ومضى إليه. هناك وجد شيوخًا قديسين أكمل منه في سيرتهم، فتبين له عندئذ أنه كان بعيدًا عمّا ظنه في نفسه. فأقام عندهم وكان من عادة هؤلاء الشيوخ أنهم في أيام الصوم الكبير بعدما يصومون الأسبوع الأول منه يتقربون من الأسرار المقدسة، ثم يخرجون من الدير وهم يتلون المزمور السادس والعشرين (السابع والعشرين حسب طبعة بيروت) وعند نهايته يُصلّون. وبعد أن يبارك عليهم الرئيس يوّدعون بعضهم بعضًا ويتفرقون في براري الأردن في المكان عينه الذي قضى فيه السيد له المجد أربعين يومًا وليلة صائمًا، يجاهد كل واحد منهم على حدة. فصار القديس زوسيما يخرج معهم كل عام ويسير في البرية سائلاً من الله أن يريه من ينتفع منه. مع القديسة مريم القبطية:في إحدى مرات سياحته تقابل مع القديسة مريم القبطية، واستعلم منها عن سيرتها وسبب سياحتها. ثم طلبت منه التقرب من الأسرار الإلهية فأتاها بها في العام التالي وقرّبها، ثم افتقدها في العام التالي فوجدها قد تنيّحت، فواراها التراب، وقص سيرتها على رهبان الدير. وبعد أن عاش تسعًا وتسعين سنة تنيح بسلام. العيد يوم 9 برمودة.

فى كل مكان على وجه البسيطة الناس أنواع و مقاسات إجتماعية مختلفة و متباينة. منهم من حباهم المولى جل اسمه الغنى و منهم من ُحرِم من هذه النعمة. بين هذا و ذاك مراحل و طبقات مختلفة من البشر و مع أن الغنى ليس غنى المال و لكني أظن أن المال شيئا مهما لكى يعيش الانسان. ليس من الضروري هنا أن نتكلم عن الغاية و الوسيلة و لكني أتكلم عن المعيشة الكريمة و قد أضع بين قوسين كلمة "محترمة" فقد تعبر عن مقصدى. أما فى بلدي فالناس نوعان فقط.النوع الأول عنده كل حاجة و النوع الثانى ليس لديه أى شئ. و بالطبع أريد أن أتحدث عن النوع الثانى الذين عادة ما نتحدث عنهم من أبراجنا العالية و من نوافذ كنائسنا الزجاجية الجميلة و نحنن قلب البشر بقصصهم المأسوية و حكاياتهم المرة مع الفقر و الجهل و المرض. و قد تبكينا مأسيهم حين نسمعها و لكن لوقت حتى نعود جميعا لحياتنا اللطيفة و نتركهم فى وحلهم ليعيشوا حياتهم. نتذكرهم عادة قبل العيد و كأن السنه الطويلة التى تمر على بعضهم و تقضى على أغلبهم ليس بها إلا يومان أو ثلاثة على الأكثر. و نتذكرهم مرة أخرى السنة الجاية و عليكم بخير و كأننا نرضي ضمائرنا بهم و نسكت عن أذننا صراخهم بقروشنا القليلة. أنا لا أريد أن أدغدغ مشاعر أحد و لا أريد أن أدعى البطولة فأنا فى اخر صف فى مضمار به أبطال يعوزني الوقت أن أحكي الكثير عما فعلوه و قدموه و مازالوا و لكنهم عندما قدموا أعمالهم العظيمة قدموها كأفراد و مجموعات صغيرة و أظن أن الوقت جاء ليكون العمل أكثر انفتاحاً و أكثر جماهريةً. حزب الغلابة حزب له مشروع و أهداف و برامج واضحة. حزب له ممثلين فى مجلس الشعب يتكلمون بإسمه. حزب ينضم له الغلابة لأنه حزبهم و ملاذهم حتى يجدوا لهم سقف فى هذا الوطن يضلل عليهم و على أبنائهم و يحميهم. و ينضم إليه أيضا القادر الذى يقرر أن يقف فى صفهم ليبحثوا عن حقهم المشروع فى الحياة. هذه ليست دعوى لجمع التبرعات يا أعزائي و لكنها دعوى لعمل منهجي منظم و خطة طويلة المدى من أناس حقيقيين من دواخلهم، متصالحين مع أنفسهم، يفهمون دورهم كمؤمنين حقيقيين، سيقرروا فى المرحلة القادمة أن يخرجوا للشارع و يحسوا بأحسيس من يموتون حولهم و يتركوا دوائر الراحة الموجودة داخل كنائسهم و كراسيهم المريحة التى تصفيق الناس لهم عمال على بطال. نعم إنى أفكر فى حزب جديد يقرع باب كل وزير و كل مسئول ليبحث عن كوب ماء نظيف لطفل فى قرية ليس بها ماء و عن معيشة كريمة لأم فقدت زوجها و عائل البيت و ليس لديها عمل تعول منه أولادها. حزب يبحث عن عمل شريف عند كل رجل أعمال كبير فى بلدي لرجل تعز عليه نفسه أن يطلب صدقة من أحد. نعم حزب يبحث عن عائلة بديلة لكل طفل ليس له عائلة و هو لا ذنب له حتى نلقيه فى ملجأ أيتام و هذا يأتى بنا طبعاً إلى الدور المهين الذى تقوم به أغلب ملاجئ الأيتام مع أطفال ليس لهم ذنب غير الزمن الذى أتى عليهم فحرمهم من كل شئ حت إنسانيتهم. حزب عالى الصوت فى البرلمان و به رجال قانون أفاضل عقلاء حتى يقترحون سن قوانين تحفظ حق الغلبان فى هذا المجتمع و ترفع من شأنه و تحفظ ماء وجهه و تعطيه حقه ليس من قبيل الشفقة بل من قبيل الحق فى الحياة. و رجال حقوق انسان يعرفون كيف يدافعون عن من لا صوت له فى بلده. و رجال سياسة يقترحون كيف يكون عمل وزارة التضامن الإجتماعى التى أظن انا شخصيا ان كل وزرائها عندما جاءوا لم تكن يافطة الوزارة من الوضوح حتى يعرفون أهدافها فلا تضامن و لا اجتماعي ان كانت حالة الناس بهذا السوء سنه 2011. حزب به عدد هائل من الشباب الذين يجوبون البلد بطولها و عرضها مستثمرين كل دقيقة زيادة عن حاجة دراستهم و حياتهم و يجمعون تقارير حقيقة عن حالة الناس و احتياجاتهم و أولويات الاحتياجات. يذهبون على رأس قوافل مساعدات لمناطق ضربها الفقر فى مقتل و حكم على أهلها بالإعدام البطئ. و شباب الأطباء من يتبرعون بوقتهم من أجل قريه ليس بها طبيب و لا وحده صحية. حزب به نساء و رجال لديهم خبرة و رؤية لعمل مشروعات منخفضة التكلفة و عالية الطاقة البشرية. و استخدام كل الموارد المتاحة لتوظيف أكبر عدد ممكن من البشر. و مجموعة أخرى تأخذ على عاتقها التدريب فى مجالات مختلفة و البحث فى الوزارات المختلفة عن طبيعة التدريب المفيد لخلق فرصة عمل. كم من الناس فى بلدى يحتاجون لحجرة صغيرة لها سقف، بها ماء نظيف و صرف صحى – على شرط يكون صحى - و بطانية واحدة و أكلة ساخنة و لو مرة فى الأسبوع، و لملابس جديدة و لو من قبيل الفشخرة _ أعتذر عن هذا التعبير و لكنه بالكاد يعنى ما أريد _ و لوسيلة مواصلات محترمة لا يضطرون للهروب من المحصل فيها و مستشفى تعالج أولادهم دون أن تذبحهم فى الحساب و مدرسة تعلم أولادهم تعليم حقيقى نافع زى أولاد الناس مش درجة ثانية. إنى أحلم بحزب قد لا أكون جزءاً منه يوماً ما و لكني أتمنى أن أراه بعيني رأسى. يوم أرى هذا الحزب أظنني سأمشي متباهياً فى شوارع بلدي رافع رأسي لأعلى لأننا و إن كنا بلد فقير لكننا محترمين. يومها فقط سأتعلم كيف كان سيدى يجول يصنع خيرا و أظنه لو كان يعيش أيامنا هذه لكان أول الداعين و أول العاملين فى هذا الحزب. لقد كان سيدى يقدم خيرا لكل من قابله دون تمييز و يصنع معروفا مع من يستحقه دون تفكير. حزب الغلابة لن يكن على الإطلاق حزباً مسيحياً و لكنه حزب ليبرالي إجتماعي , يفهم قيمة الإنسان و يقدره و يضم إليه كل صاحب رسالة، حزب يحتضن كل جمعية و منظمة و كل مجموعة تعمل فى العمل التطوعي. كل ما أستطيع عمله من جهتي ربما أن أدعو و أن أكون أول المشاركين بكل مجهودى – ان كان مفيدا - و ربما أجد من يساندى و يقف بجانبي من شرفاء بلدى. الكاتب / مودى عزمى 

تركت نعمى وزوجها وأبناها بيتهم ورحلوا إلى مؤاب بسبب المجاعة التى كانت فى بيت لحم. معني الكلمة العبرية "بيت لحم" و تعنى "بيت الخبز". لقد تركوا "بيت الخبز" لأنه لم يكن فيه خبز! فلماذا يترك الناس الكنيسة؟

ليكن لك محبة بلا شبع لتلاوة المزامير لأنها غذاء الروح